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唐哀宗天祐四年（907），朱温篡唐，开国号为梁，此后历唐、晋、汉、周四朝，至宋朝止，历时五十四年；其总揽的范围，大体在淮河以北的华夏地区。 在华夏以外，还有依附于契丹的北汉以及淮南各地的前（后）蜀、南唐、吴越等处所政权，故史学界将这一时期，称之为“五代十国”时期。 与此同期，居于塞外的契丹东说念主速即崛起。907年，太祖耶律阿保机称汗，916年开国号“契丹”， 947年，太宗耶律德光率军南下，攻占汴京（今河南开封），并于汴京登基称帝，改国号“大辽”。 
一言概之，这一时期实为真的有趣上的大别离时期。别离时期里的列国，其国号、政权、地盘、东说念主民等，互相不相统属，迥异于大一统时期。 因此，这一时期“中国”的内涵，也发生了巧妙的变化。一直以来，“中国”有着多种有趣，其中有指为诸夏之鸿沟、中央之国等等。在大一统时期，对于“中国”的词称鲜有争议；但在五代十国时期，情况似乎有所变化。 那么问题来了，“中国”究竟是指代某个朝代？已经通盘这个词“六合”？是自称或是他称？我查了一些府上，接下来和大家浅易聊聊。 
921年，契丹入侵河北，尚未称帝的李存勖在镇州（河北正定）行营，发兵迎战。契丹兵因逢大雪，粮草匮乏，不得不引兵而退。 李存勖领兵跟从自后，经契丹宿营处时，有感而发说念：“番东说念主执法如是，岂中国所及！”不问可知，这里的“中国”，即“五代”中的后梁，契丹并不属于“中国”。 932年，契丹遣使后唐，条目返璧被俘的官员，后唐有意答允，时任冀州刺史杨光远（檀）反对说念：“苟若归之，必复向南放箭，既知中国是情，为患深矣。”这里的“中国是情”，赫然指代的是“后唐事情”。 后唐明宗时，因削夺吴越册封，两边终绝来去，“后吴越复通中国”。也即是说，对吴越国而言，后唐即“中国”；以吴越为代表的处所政权，均视华夏各朝为“中国”。 后唐庄宗遣使李严至前蜀时，与前蜀枢密使宋光嗣批驳华夏大事，史载“因言中国近事”。这里的“中国近事”，无疑是后唐近期发生的大事。 
当石敬瑭争夺六合时，恐契丹援立卢龙节度使赵德钧，急遣大臣桑维翰出使契丹。桑维翰对太宗说，若能“援晋得六合”，则“将竭中国之财以奉大国”。这里的“中国”，即为欲取代后唐而树立的后晋。 石敬瑭立国后，契丹以宗主上国的姿态，束缚过问后晋的内务，这让那时的镇州节度使安重荣颇为动怒。他密结吐浑诸族为援，并指斥石敬瑭称臣奉表的举止“困耗中国”，即“罄中国珍异，孝顺契丹，凌虐汉东说念主，竟无厌足”。赫然，这里的“中国”，指代的是后晋。 石敬瑭身后，后继的少帝赫然思要突破“称臣奉表”的莫名场面。因此，他在致契丹的国书称“无表致书，去臣称孙”，MILAN SPORTS即两国之间应该是平等的关系。 契丹接到这一国书后颇为动怒，成心遣使加以责备。主政后晋的景延广回告说：“先帝（高祖）则北朝所立，今上（少帝）则中国自策，为邻为孙则可，无臣之理”。浅易地说，即后晋为中国，契丹为北朝，中国不应为北朝的臣属。 947年，契丹第三次南下，后晋重臣杜重威校服，少帝全家被俘，后晋消一火。在契丹的挟抓下，少帝与皇后、皇太后、太妃等皇室成员被动北迁。北迁途中，安太妃耗损，遗命将骨灰南洒，“庶几魂得返中国也”。赫然，这里的“中国”，即后晋闾阎。 
后周时期，世宗以继五代前朝为正宗，常常以“中夏”“上国”“大朝”“中国”等自居。如赐书南唐将领时说“南邦之地盘，本中夏之封疆”，故而“自淮以南，画江为界，尽归中国”，同期以“大朝”和“中夏”自居。 对于西北以及朔方等不成控的“边区”，在大大都情况下被视为“夷狄”。如后唐李严评价契丹“但以天生四夷，当置诸度外，不在九有岛之本，未欲穷兵黩武也”。 这里的“九有岛之本”，无疑所以华夏（汉）民族生聚的“本部”，文化上的儒家礼教现实之域；契丹为“夷”，“不在九有岛之本”，既不是“中国”的一部分。 另外，五代时期的“中国”，也有汉族之意。 后梁、后唐之际，时任寿州刺史卢文进（863—944）引契丹攻新州各地，掳获士女“教其（契丹）织纴责任，中国所为者悉备”。赫然，太阳城娱乐流行于华夏地区的纺织工艺时间，是农耕民族的汉族的特长。 
以契丹、党项等为代表的“蛮夷”，或将五代中的某一旦代视为“中国”，或泛指华夏王朝为“中国”。 如辽太宗耶律德光，真名曜屈之，因“慕中国之名，故改为德光”；高丽“前王姓高氏，世通中国”，“占城国在中国西南”等等。 《新五代史》对“中国”的雄厚，大体上与《旧五代史》相似。如后晋末“契丹陷京师，中国无主”，这里的“中国”即是后晋；如后唐庄宗入汴，心胸震惊的南汉刘龚遣使“入询中国虚实”，这里的“中国”无疑是后唐。 一言概之，在五代十国的大别离时期，五代各朝均以“中国”自居。 
值得防卫的是，在五代以及北宋的历史文件中，尚无南边诸国“以中国自居”的记录。比较较而言，他们大多将朔方五代朝廷视为“中国”。 如吴越武肃王钱镠，临终前教谕第七子元瓘：“子孙功德中国，勿以易姓废事大之礼”。赫然，钱镠将华夏朝廷视为“中国”，吴越乃“处所之国”。 
那么，看成华夏王朝的“中国”与南边的处所政权，又保抓着什么样的关系？简略，咱们从互相间的书信来去中，不错一计划竟。 908年，后梁遣使通聘于前蜀。国书中说，“且念与皇帝八兄，顷在前朝，各封异姓，…两国愿通于情好，征曹刘之往制，各有君臣，近楚汉之前踪，常分疆宇”。赫然，看成“中国”的后梁，倒也将前蜀视为“平等之国”，似乎并莫得展现出傲睨一世的姿态。 相同，在前蜀回答的国书中，也蕴含着“平等”的内涵： 大蜀皇帝致书于大梁皇帝大驾，….窃念早岁与皇帝共逢昌运，同预先朝，….此际与皇帝共分茅土，共统邦家。….永言梁、蜀之欢，合认弟兄之国。 其实原因很浅易，后梁和前蜀的创立者，王人为晚唐藩镇降生，地位并无互异；而今是“同分茅土，共统邦家”，两国间当然要“合认弟兄之国”。 一言概之，梁蜀二国的关系，犹如三国时期的曹魏与刘蜀一般，互不统属，互相平等。 
不外，在应答局面发生变化时，南边的处所政权在对“中国”的应答气派上，会产生一些巧妙的变化。 如唐庄宗灭后梁后，前蜀有所忧惧，因此致后唐国书的发轫，形成了“大蜀国主致书上大唐皇帝”了。在不雅感上，“国主”赫然要比“皇帝”低了一大截。 但“缺憾”的是，尽管前蜀一再裁减姿态，仍无力开脱被消一火的运道。末代君王王衍被杀后，遗臣蒲禹卿伤感说念：“非干大国浑无识，都是华夏未有东说念主”，这里的“大国”，赫然是后唐政权。 {jz:field.toptypename/}
前蜀消一火后，剑南东西川节度使孟知祥于934年树立后蜀国。两年后，推翻后唐自强的石敬瑭，主动遣使到后蜀建交。值得防卫的是，他并未在官方晓示中，刻意拔高姿态。 比喻国书的发轫为“大晋皇帝奏书皇蜀皇帝”，文中还有“方鼎足以分疆，宣邻好之讲睦”等句。也即是说，他视后蜀为“平等之国”。 但到了后周时期，两国关系再一次发生了巧妙的变化。《旧五代史》记录，“王师（后周部队）之伐秦、凤也…及秦、凤平，得降军数千东说念主，自后帝念其怀土，悉放归蜀”。 后蜀皇帝孟昶致书报酬，因为以“大蜀皇帝”自居，但愿和世宗“合叙乡关之分，以陈财宝之欢”。不外，前者的气派令世宗本东说念主颇为不爽，“帝怒其抗礼，不答。” 对于世宗的“失仪”，孟昶也特殊动怒：“朕郊祀寰球称皇帝时，尔方鼠窃作贼，何得相薄邪？” 
简言之，这些居于南边的处所政权，基本都视继唐立国的五代各朝为“中国”，并无“以中国”自居的记录。不外话说回归，这些“处所之国”在与“中国”的往来历程中，大多保抓着自食其力的姿态；而“中国”也在大大都时刻段，承认其孤立的事实，视其为孤立政权。 一言以蔽之，接踵开国于华夏之地的五代，除后汉享国仅四年，未见关系府上外，在五代以及北宋史料中，均有以“中国”自居的关系记录，剿袭了过往“中国乃中央之国”的内涵。 居于淮南的处所政权，相同视五代为“中国”，并以“处所之国”自居；但在与“中国”以及契丹、日本等国的往来中，一直保抓着平等、孤立的姿态；至于朔方最有势力的契丹，诚然也有以正宗自居的不雅念，但相同以五代各朝为“中国”。 
而我思说的是，当下中国河山内所囊括的通盘款式政权的历史，均需视为“中国史”、也即是说，咱们切莫被一个时期的华夏王朝的河山范围“框住”，对其他处所割据政权，需要有更为全面且包容的意志。 |
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